Портал “Парни ПЛЮС” публикует первую часть большой работы Марии Сабунаевой – психолога, координаторки программы «Психологическая служба» ЛГБТ-группы «Выход». В этом тексте речь пойдёт о трансформации гендерных представлений в общественном сознании и то, как это влияет на становление гендерных и сексуальных идентичностей.
Кто я есть?
«Кто я есть?» — это вопрос, который направлен на самоопределение идентичности. Поиск себя в мире, поиск подходящих себе групп людей, поиск внутренней опоры — все это приходит к нам в определенный момент развития. Пик становления идентичности — юношеский возраст, начинающийся примерно в 16–17 лет и длящийся, по разным классификациям, до 25–30 лет. Именно в это время нам так важно понять — кто мы, однако это не значит, что дальнейшие процессы самоидентификации останавливаются — мы можем менять представление о себе и понимание себя в любом возрасте.
Особо сложным вопрос самоидентификации оказывается для тех, чье самоопределение связано со стигматизированными (угнетенными) группами. На пути становления сексуальной и гендерной идентичности ЛГБТИК-люди сталкиваются с внутренней гомофобией, трансфобией и иными сложностями самопринятия, связанными с их уязвимым положением в социуме. Однако в данных ситуациях формирование идентичности становится еще более важным, потому что оно дает опору людям, которые могут быть отвергнуты в широком обществе: есть «своя» группа, есть, с кем себя идентифицировать, есть варианты самоопределения.
Здесь мы подходим к основной теме нашего текста: в каких категориях мы определяем себя, почему выбираем именно их и что это нам дает. Кроме того, есть еще и категории, которыми нас определяют извне, и они могут отличаться, и в этой точке возникают непонимания самого разного рода. Приведем пример: юрист дружественной к ЛГБТ-людям организации употребляет в своей речи термин «нетрадиционная сексуальная ориентация», что вызывает сложности у активистов ЛГБТ-организации, не употребляющих этот термин и считающих его некорректным. В то же время юрист просто использует оборот в том виде, в котором он входит в закон «о пропаганде», то есть опирается на терминологию, зафиксированную в законодательстве, — что обычно и делают юристы.
Откуда берется такое количество слов и терминов о сексуальной и гендерной идентичности?
Почему их все время оказывается мало и появляются новые? Почему в законах используются термины, которые считаются некорректными самими людьми, которых эти термины описывают? Почему мы сами считаем что-то корректным, а что-то нет? В каких категориях я могу себя определять, нормально ли менять самоопределение и называть себя по-другому? Нормально ли иметь несколько самоопределений? Почему некоторым нужно много слов для определения себя, а другим достаточно одного? Что будет зависеть от моего самоопределения?
Мы попробуем дать ответы на эти вопросы, анализируя ход развития гендерных знаний и представлений в обществе. Во второй части текста будет приведено несколько историй становления гендерной/сексуальной идентичности, на которые вы сможете взглянуть сквозь призму гендерных представлений разных уровней.
Мы будем употреблять термин «дискурс», который обозначает систему понятий, закрепленных в языке и речи и отражающих определенное понимание устройства мира или каких-то его аспектов. Гендерные представления развиваются от одного дискурса к другому: меняется наше представление о гендерном устройстве мира — меняется наш язык, меняется понимание нормы или не-нормы, возникают новые термины и определения, новые названия идентичностей и практик.
Давайте рассмотрим, как сменяли друг друга три дискурса, описывающих разные системы гендерных представлений: полоролевой(гетеронормативный), ЛГБТ и квир-дискурс.
Полоролевой (гетеронормативный) дискурс
Когда-то в раннюю пору жизни человечества нам очень нужно было выжить. Максимальная длительность жизни человека в первобытно-общинном строе не превышала 26–30 лет, детская смертность была исключительно высокой, нужно было успеть размножиться, выходить максимум детей, и на этом закончить жизнь. Поскольку основной задачей в таком контексте было рождение детей, то неудивительно, что произошло разделение ролей в соответствии с полом. Это было в некотором роде вопросом выживания.
К сожалению, это разделение стало в итоге основой доминирующей формы социальной организации — патриархата — где мужчина является носителем политической власти, осуществляет контроль за собственностью, а женщины и дети также рассматриваются как собственность, подлежащая контролю. Патриархату бросают вызов современные социальные движения: все направления феминизма, ЛГБТ-активизм, квир-активизм, но все они появились в истории значительно позже, чем разделение ролей в соответствии с полом, только в XIX–XX веке.
Полоролевой дискурс является средством поддержания патриархата, что можно увидеть, рассмотрев основные его характеристики.
Понимание гендерной идентичности
На уровне полоролевого дискурса в понимании вопросов пола еще нет идей какого-либо «гендера», термин появляется значительно позже. Вместо этого в какой-то момент начинает использоваться понятие «половая роль», позже – «полоролевая идентичность». Представления о поле сугубо бинарны: есть мужчины и женщины, мальчики и девочки. Есть наборы «женских» и «мужских» качеств, которые нужно прививать с младенчества, то есть формировать «правильную половую роль».
Если говорить о нашей стране, то благодаря принятию в СССР МКБ-9 (это означает, что страна присоединилась к мировой системе классификации болезней, представленной Всемирной организацией здравоохранения) в начале 1980-х годов в СССР появляется диагноз «транссексуализм», что является определенным прогрессом в признании возможностей расхождения «половой идентичности» и паспортного пола — ведь до этого единственной интерпретацией такого расхождения был диагноз «шизофрения». Первый же раз термин «транссексуализм» был употреблен М. Хиршфельдом в 1910 году.
Понимание сексуальной идентичности
Понятия «сексуальная идентичность» еще не существует, поскольку все люди по умолчанию представляются гетеросексуальными, а любые вариации сексуальной ориентации являются ненормальными и подлежат коррекции либо идентифицируются как преступления (статья 121 Уголовного Кодекса РСФСР за «мужеложство»). При наличии единственной «правильной» сексуальной идентичности нет необходимости даже выделять такой термин; просто всем по умолчанию очевидно, что «нормально быть гетеросексуальным».
Бисексуальность невидима в принципе, даже термин «бисексуализм» почти не используется (так как в бисексуальности видна только «негативная» — гомосексуальная — сторона, преследоваться будет именно «гомосексуализм»).
Представление о семье
«Традиционное»: в качестве «нормальной семьи» рассматривается семья из матери-женщины, отца-мужчины и хотя бы одного либо более детей. Отношения моногамные. Разводы более или менее допустимы в разных культурах, но в любом случае не одобряются. Брак должен быть заключен, в зависимости от культуры, — религиозный или юридический. Аборты не поддерживаются, хотя могут быть законодательно допустимы. Наличие детей необходимо, отсутствие детей в семье определяется как проблема. Концепт однополой семьи недопустим, связан с идеями разврата, опасности для детей, безнравственности; в ряде стран и культур однополые союзы преследуются.
Способ мыслить
Бинарный: бинарное мышление подразумевает наличие только двух вариантов: хорошее или плохое, черное или белое, нормальное или ненормальное, гетеросексуальное (нормальное) или гомосексуальное (ненормальное).
Отношение к новым знаниям о поле
Предубежденное: бинарное мышление в любой области знания имеет ограничение, мешающее ее развитию: человек убежден, что есть нечто «верное» и «неверное», и не считает необходимым узнавать об этом что-то еще; ему кажется, что все уже известно.
Используемые термины и слова
Термины типа «гомосексуалист» и «транссексуализм» (поскольку все это было обозначениями «отклонений», то фигурируют суффиксы -изм, -ист, характерные для обозначения болезней и дисфункций), содомит (и остальные ругательства и негативные ярлыки, так как в этом подходе просто нет слов и терминов, обозначающих феномены гендерной и сексуальной идентичности хотя бы просто нейтрально), может использоваться термин «сексуальная ориентация», но исключительно в медицинском или юридическом ключе, чтобы определить «отклонение» — термин «нетрадиционная сексуальная ориентация» также будет относиться сюда, что и объясняет негативную реакцию ЛГБТ-активистов в примере, приведенном во вступлении к этому тексту.
Права сексуальных меньшинств
Такой концепт отсутствует в принципе. Распространена в обществе, политически поддерживается и не пресекается риторика о необходимости убить, уничтожить, подчинить, загнать в резервации людей, «отклоняющихся от нормы» в контексте сексуальной и гендерной идентичности.
Ярким образцом проявления гетеронормативного дискурса в России является «закон о пропаганде»: ст. 6.21 КоАП РФ «Пропаганда нетрадиционных сексуальных отношений среди несовершеннолетних» фиксирует наложение административного штрафа на граждан, а также административного штрафа или административного приостановления деятельности для юридических лиц в случае, когда имеется «Пропаганда нетрадиционных сексуальных отношений среди несовершеннолетних, выразившаяся в распространении информации, направленной на формирование у несовершеннолетних нетрадиционных сексуальных установок, привлекательности нетрадиционных сексуальных отношений, искаженного представления о социальной равноценности традиционных и нетрадиционных сексуальных отношений, либо навязывание информации о нетрадиционных сексуальных отношениях, вызывающей интерес к таким отношениям».
Картина мира полоролевого (гетеронормативного) дискурса внешне является очень понятной и потому для многих привлекательной. Однако, как можно понять, она совершенно не допускает вариаций, и с накоплением количества людей, не вмещающихся в рамки полоролевого подхода, стала очевидной необходимость дополнять картину мира.
