Портал “Парни ПЛЮС” продолжает публиковать большую работу Марии Сабунаевой – психолога, координаторки программы «Психологическая служба» ЛГБТ-группы «Выход». В этом тексте речь пойдёт о трансформации гендерных представлений в общественном сознании и то, как это влияет на становление гендерных и сексуальных идентичностей.
Первую часть можно прочитать здесь.
ЛГБТ-дискурс
1960-е годы ХХ века известны на Западе как время «сексуальной революции». Революция наступила, поскольку имеющаяся в распоряжении людей гетеронормативная/полоролевая модель перестала вмещать в себя разнообразие проявлений человеческой сексуальности, активно развиваются исследования сексуальности (Альфред Кинси и другие). Появляется термин «гендер».
Характеристики ЛГБТ-дискурса:
Понимание гендерной идентичности
Появляется само понятие «гендерная идентичность», становится понятно, что гендер — это конструкт, гендерная идентичность конструируется и может иметь вариации (быть «женщиной» в Саудовской Аравии или в Швеции — это совершенно разные гендерные идентичности). Появляется понятие трансгендерности как зонтичный термин для вариаций несовпадения гендерной идентичности и биологического пола.
Понимание сексуальной идентичности
Появляется понятие «сексуальная идентичность», которое обозначает самоопределение относительно сексуальной ориентации. Нормализуется спектр сексуальных ориентаций: гетеросексуальная, бисексуальная, гомосексуальная. Появляется термин «внутренняя гомофобия», используемый для определения ситуации, когда из-за внешнего социального давления («внешней/институционализированной гомофобии») существуют затруднения в самопринятии своей сексуальной идентичности и полноценном ее становлении. Ведутся активные исследования факторов формирования той или иной сексуальной ориентации, ЛГБТ-активистами используется подход «мы рождены такими», который имеет ряд доказательств (но полностью не доказан) и позволяет добиваться политических целей.
Представление о семье
Расширяется спектр представлений, возникает представление об однополых семьях, ведутся дискуссии об однополых браках, усыновлении детей в однополых семьях. Концепт однополой семьи строится по образцу гетеро-семьи: это семья, желающая того же, чего и гетеро-семьи, в ней также хотят иметь и воспитывать детей. В основном поддерживается моногамия и моногамные отношения.
Способ мыслить
Бинарный расширенный. Можно видеть, что ЛГБТ-подход является расширенной моделью предыдущего подхода: несмотря на нормализацию сексуальных ориентаций, их остается три вариации (при этом бисексуальная является как бы смешением двух других, то есть по факту ориентаций две плюс их смешанный вариант); существует противопоставление цисгендерных и трансгендерных людей, последним желательно определить свою гендерную идентичность и ее придерживаться.
Отношение к новым знаниям о поле, гендере, сексуальности
Заинтересованное: ЛГБТ-подход является продуктом прорыва в знаниях и сохраняет в себе высокую потребность в получении новых знаний, активно развивается направление ЛГБТ-исследований.
Используемые термины и слова
В связи со взрывом научных знаний о сексуальности и гендере, а также с активным развитием ЛГБТ-движения появляется огромное количество новых понятий, а некоторые понятия корректируются или теряют свою негативную окраску. Нормальными определениями идентичности становятся слова «гей», «лесбиянка», «бисексуал/ка», в русском языке уходят суффиксы «-изм» и «-ист», становится корректно говорить «гомосексуальность», «бисексуальность». Появляется и активно используется аббревиатура ЛГБТ, а также уже перечисленные «внутренняя/интернализированная гомофобия», «внешняя/институционализированная гомофобия», «однополый брак», «однополая семья» и другие.
Права сексуальных меньшинств
Становятся яркой политической темой. Происходит борьба за видимость и за доступ к общечеловеческим правам, права ЛГБТ рассматриваются как права человека. Одним из видимых политических и социальных событий становятся прайды/гей-парады —вначале это мероприятия в оппозицию гетеронормативной системе, затем скорее яркие фестивали, поддерживающие и укрепляющие права ЛГБТ-меньшинств и их видимость в обществе.
ЛГБТ-подход позволил поставить и начать решать массу жизненно важных вопросов: видимости ЛГБТ-людей, равноправия, внутренней гомофобии, семьи и детства в ЛГБТ-сообществе, становления сексуальной и гендерной идентичности. Однако и у этого подхода был свой потолок, связанный с сохранением бинарного мышления, – а развитие гендерных представлений шло дальше, появлялись новые темы и новые вопросы, которые не вписывались в бинарный контекст.
Квир-дискурс
Важными переходными понятиями к следующему уровню можно считать в первую очередь «интерсекс» и еще «пансексуальность».
Понятие интерсекс-вариаций как отсутствия возможности однозначно определить пол индивида на уровне организма «взламывает» бинарную систему мышления относительно сексуальности:
а) определение сексуальных ориентаций до этого момента строилось на разделении полов на два: мужской и женский, отсюда либо вы испытываете влечение к своему полу, либо к противоположному, либо к обоим. Но если пол не определим однозначно даже на биологическом уровне? Конечно, можно «отсчитывать» сексуальные ориентации от гендерной идентичности, но не все люди с интерсекс-вариациями готовы идентифицировать себя обязательно с мужским или женским полом (и имеют на это буквально биологическое право!);
б) определение трансгендерности также подразумевало, что вы находитесь либо в мужской гендерной идентичности, либо в женской, либо у вас присутствуют обе из них, либо вы иногда «играете» в «противоположную» идентичность – как можно видеть, сохраняется все та же двойственность, но при наличии интерсекс-вариации люди в любом случае не могут называться цисгендерами, потому что с какой же из предзаданных идентичностей может совпасть их физиологическая данность?
Все это продвигало гендерные представления в сторону расширения и понимания того, что картина мира не всегда может быть описана в бинарной рамке.
Пансексуальность как способность испытывать сексуальное, эмоциональное, романтическое или иное влечение к носителям любых сексуальных и гендерных идентичностей также сильно сдвинуло представления о сексуальных ориентациях в принципе, потому что проявило взаимосвязь пола, гендерной идентичности и сексуальной идентичности, что в предыдущем подходе было скорее разделено на разные направления.
В общем же и целом квир-дискурс является одновременно инструментом, продуктом и результатом активного развития гендерных исследований и появления нового направления – квир-исследований в 90-х годах ХХ века. Происходит разделение компонентов сексуальности и понимание, что все они могут сочетаться друг с другом в разных взаимосвязях: можно быть, например, асексуальным небинарным трансгендерным человеком, состоящим в полиаморном союзе, родившим ребенка с помощью вспомогательных репродуктивных технологий. Само понятие «квир» применительно к идентичности означает отказ определяться в рамках заданных вариаций и «соответствовать» чьим-либо гендерным ожиданиям. Важно также понимать, что квир-дискурс не «спорит» с предыдущим уровнем: все достижения предыдущего уровня сохраняются, все идентичности остаются возможными, происходит только расширение рамок без отрицания.
В квир-дискурсе рождаются примеры не только личной жизни, но и социальной политики, которые могут с трудом пониматься из ЛГБТ-дискурса и вообще не пониматься из гетеронормативного дискурса: от рождения детей трансгендерными мужчинами до шведской политики обращаться к детям в дошкольных учреждениях без использования местоимений, обозначающих род.
Еще одно важное продвижение: перестает быть корректным выяснение «почему вы такие?», вопрос ставится по-другому: как всем нам, носителям разных идентичностей, строить социальную реальность, которая сможет учесть неотвратимую вариативность наших самопрезентаций?
Рассмотрим характеристики квир-дискурса:
Понимание гендерной идентичности
Гендерная идентичность рассматривается как перформанс, как выбор, как игра; имеется возможность любого самоопределения вне бинарной рамки. Широко используется самоопределение «небинарная трансгендерность», активно применяется самоопределение «квир» (а также «гендерквир»), позволяющее уйти от необходимости определять свою гендерную идентичность по заданным параметрам.
Понимание сексуальной идентичности
На также рассматривается как перформанс, как выбор, как изменяемая характеристика; можно идентифицировать себя любым образом с любыми наименованиями (в том числе предыдущего уровня, в том числе самостоятельно придуманными), можно также обозначать себя как «квир» без необходимости самоопределяться в соответствии с любыми рамками и ограничениями.
Представление о семье
Расширяется практически до безграничных размеров. Семья отделяется от брака, происходит активная феминистская критика брака как института патриархата. Активно обсуждаются и практикуются полиаморные отношения, немоногамные союзы. Наличие вспомогательных репродуктивных практик расширяет возможности рождения детей в однополых семьях, трансгендерными людьми и в других случаях.
Способ мыслить
Квир становится не только самоопределением, означающим отсутствие самоопределения, но и способом мышления и осмысления реальности. Мы перестаем верить, что социальная и психическая реальность устроены по каким-то общим образцам и рассматриваем все как вариации. Происходит отказ от «подгонки под норму» и критика самой идеи наличия общей нормы.
Отношение к новым знаниям о поле, гендере, сексуальности
Открытое: отсутствуют запретные области исследований, информация научных исследований становится основой жизненных практик и наоборот.
Используемые термины и слова
Одной из отличительных черт квир-дискурса является постоянное рождение новых терминов, определяющих группы и идентичности. Все термины предыдущих дискурсов также возможны, поскольку квир-дискурс не исключает предыдущие, а включает их как опции.
«Этажи» здания гендерных знаний
Каждый подход из описанных представляет собой следующий «этаж» здания гендерных знаний. Подъем по «этажам» происходит последовательно, и обычно с «первого этажа» — с позиций гетеронормативности — практически не видно «третьего этажа» — квир-подхода, его идеи кажутся ненормальными, совершенно неясными, вредными и опасными. Но с «первого этажа» при определенных условиях (просвещение, доступ к информации, общая личностная развитость) доступен переход на «второй этаж», где возможно уже хотя бы допустить существование геев, лесбиянок, бисексуальных и трансгендерных людей без страха.
После того как человек «сживается» с идеями ЛГБТ-подхода, он уже может легче допустить существование еще каких-либо групп и идентичностей и таким образом плавно двигается в сторону квир-подхода.
Вернемся к поставленным нами вопросам!
Вопрос — ответ
Откуда берется такое количество слов и терминов о сексуальной и гендерной идентичности? Почему их все время оказывается мало и появляются новые?
Развитие гендерных представлений в последний век движется в большом темпе, новые термины обозначают феномены, которые, скорее всего, существовали и ранее, но не были обозначены отдельно. Разнообразие человеческих идентичностей таково, что постоянно возникают новые области для исследования, осознания и обозначения, а следовательно, нам нужны новые слова, описывающие новые части социальной реальности.
Почему в законах используются термины, которые считаются некорректными самими людьми, которых эти термины описывают? Почему мы сами считаем что-то корректным, а что-то нет?
Разные люди и разные социальные группы находятся на разном уровне понимания гендерного устройства общества и используют преимущественно терминологию того дискурса, который им доступен. В общем и целом российское общество сейчас находится на уровне перехода от гетеронормативного к ЛГБТ-дискурсу, но, например, закон «о пропаганде» является стопроцентным продуктом гетеронормативного дискурса – достаточно обратить внимание на его формулировку. Если же какие-то группы ЛГБТИК-сообщества имеют доступ к максимально новой информации и функционируют на уровне квир-подхода или даже ЛГБТ-подхода, то, разумеется, терминология гетеронормативного уровня не будет для них приемлема и будет вызывать сопротивление.
В каких категориях я могу себя определять, нормально ли менять самоопределение и называть себя по-другому? Нормально ли иметь несколько самоопределений? Почему некоторым нужно много слов для определения себя, а другим достаточно одного?
Вы имеете право на определение себя в любых категориях, а также на любые изменения самоопределений в течение вашей жизни. Вам может быть комфортно обозначить себя, например, как лесбиянку или трансгендерного мужчину, и этого будет достаточно. В другом случае вам, например, важно будет обозначить, что вы пансексуальная полиаморная персона с небинарной гендерной идентичностью, либо, например, агендер и асексуальный человек, либо использовать любой другой подходящий именно вам индивидуальный набор самоопределений.
Некоторым людям достаточно обозначения себя в качестве квир – такое обозначение в принципе не требует каких-то дополнений, потому что подчеркивает противостояние любой нормативности в сексуальной и гендерной сфере и не приемлет названий-ярлыков. Далее будут приведены истории, которые проиллюстрируют написанное здесь.
Что будет зависеть от моего самоопределения?
От вашего самоопределения и самопрезентации будет в основном зависеть, в какие социальные группы вам будет комфортно входить и с какими людьми общаться, — ведь для комфортного общения нам важен общий язык, общее понимание важных для данной группы феноменов. Возможно, будет зависеть построение личных отношений — по той же причине.
Чтобы проиллюстрировать идеи, изложенные в тексте, я попросила людей с самыми разными сексуальными и гендерными идентичностями рассказать о том, как они себя идентифицируют, что это для них означает, чем важно в их жизни и какой дорогой они шли к своим идентичностям или освобождению от них. Вы можете соотнести эти истории с информацией, прочитанной выше, если вам это будет интересно! И вы увидите также, насколько разными являются все истории и какие разные пути самоопределения пройдены их автор_ками. Можно будет увидеть, что даже если два текста подписаны идентичностью «лесбиянка», за этим будут стоять очень разные истории (и в этом плане квир-подход дает нам понять, что нет и не может быть двух одинаковых лесбиянок)!
Порядок расположения историй произвольный, но последней стоит, возможно, самая непредсказуемая из всех историй: о дороге к отказу от идентичностей в целом (что, по сути, является квинтэссенцией квир-подхода).
