Несколько фактов из новейшей истории о том, как ЛГБТК-люди боролись с милитаризмом, диктатурой и гомофобией (и эта борьба не всегда была мирной и ненасильственной)
Гомосексуальные, бисексуальные, трансгендерные/гендерно-неконформные люди на протяжении всей истории человечества участвовали в разного рода восстаниях против несправедливости, угнетения и военных агрессий. Просто потому, что мы были всегда, что бы ни утверждала консервативная пропаганда. Но именно в XX и XXI веке ЛГБТК обрели собственный голос и осознание политических интересов, даже когда были частью объединенных движений протеста, оппозиции власти или вооруженного сопротивления. Мирный характер борьбы, принципиальное ненасилие на первый взгляд не вызывают сомнений, но так ли уж этот принцип безусловен и всегда ли он помогал добиться требуемого?
Антифашистское сопротивление в 1930-40-х
Установление ультраправых режимов в целом ряде стран Западной и Восточной Европы в 1920-1930-х годах не сулило ничего хорошего ЛГБТ-людям (впрочем, так же, как и в СССР после сталинского консервативного поворота). Фашисты в Италии, национал-социалисты в Германии, победившие в гражданской войне франкисты в Испании так или иначе провозглашали “искоренение” гомосексуальности и гендерной неконформности любыми способами — от “лечения” и изоляции до прямого физического уничтожения. В контексте крайне правых фашистских (в широком смысле) доктрин гомофобия и мизогиния играли не менее важную роль, чем теории расовой исключительности или яростный милитаризм, упоение организованным насилием и войной за “жизненное пространство”,
Один из самых известных и печальных эпизодов гражданской войны в Испании – убийство поэта, драматурга, художника, левого антифашиста Федерико Гарсиа Лорки. Руис Алонсо, католический печатник и лидер фалангистской банды, арестовавшей и казнившей Лорку, впоследствии признавал, что поэт был расстрелян, будучи «коммунистом и гомосексуалом», за это нестерпимое для фашистов сочетание практически открытого выражения гомосексуальной ориентации и поддержки вооруженной борьбы испанского Народного фронта. Место захоронения Лорки до сих пор точно не определено, так же как места погребения тысяч других убитых фашистами в Испании: о том, что проблема исторической памяти, в том числе и о жертвах гомофобных репрессий, до сих пор волнует общество, почти полвека назад избавившееся от диктатуры Франко, рассказывает документальный фильм Андреа Вайс “Кости раздора”, который когда-то в довоенные времена показывали на петербургском ЛГБТ-кинофестивале “Бок о бок”.
ЛГБТ-люди во время страшных и бурных событий тридцатых и сороковых годов XX века принимали участие и в непосредственном сопротивлении нацистским режимам, в том числе и в вооруженном подполье. Достаточно подробный материал об этой, долго замалчиваемой странице новейшей истории, вышел два года назад на беларуском квир-сайте makeout. space. Авторки текста, Милана Левицкая и Настя Манцевич подчеркивают, что речь идет не только и даже не столько о силовом противостоянии фашизму, а обо всех практиках несогласия с режимом, но нас в контексте этой статьи интересуют именно милитантные антифашистские квир-активисты. Например, Виллем Арондеус (1893 – 1943): “Нидерландский художник и писатель, участник антифашистского Сопротивления. Виллем изготавливал фальшивые документы для евреев, чтобы спасти их от депортации в концентрационные лагеря. Подделка документов не укрылась от нацистов, они сверяли их с данными в реестрах местных жителей. Тогда, чтобы помешать нацистским оккупантам идентифицировать голландских евреев и других лиц, разыскиваемых гестапо, Виллем с друзьями организовали поджог амстердамского отдела регистрации населения. Тысячи документов были уничтожены, и отличить поддельные документы стало невозможно. Виллем был пойман и казнен вскоре после ареста. Он был открытым геем и его последними словами перед казнью были: «Пусть все знают, что гомосексуалы — не трусы!» В 1984 году Виллем был удостоен памятного креста Сопротивления. Столь длительная задержка связана, как полагают, с его сексуальной ориентацией. Девятнадцатого июня 1986 года Яд ва-Шем [израильский национальный институт по увековечиванию памяти катастрофы Холокоста (Шоа) и героизма] удостоил Виллема Арондеуса звания Праведника мира”.
Квир-борьба в Америке: Стоунволл, антивоенное движение, ВИЧ-активизм
Стало негласным консенсусом, что массовое, организованное и в хорошем смысле агрессивное ЛГБТК-движение в США родилось в июне 1969 года. Действительно, именно после трех дней ожесточенных уличных стычек полиции с посетителями бара Stonewall Inn возник тот радужный активизм, который в каких-то чертах дожил и до сегодня. Также важно, что самой активной и боевой силой протестующих были небелые квир-персоны: геи, транс-женщины, драг-квинз. Однако открытые квиры еще до Стоунволльского восстания занимали важное место в американском антивоенном движении и в кампаниях в защиту гражданских прав (в первую очередь, в антирасистских кампаниях). Активисты, впоследствии организовавшие Gay Liberation Front – наиболее радикальную ЛГБТ-организацию 1970-х, в своем манифесте писали: «Война по-американски — это мужская игра, где, чтобы доказать свою маскулинность, нужно калечить и убивать женщин и детей». У GLF антимилитаристская риторика отлично сочеталась с радикальным прямым действием как основной протестной тактикой. Так же, как у квиров из широкого антивоенного движения, противостоявшего на улицах американских городов агрессии своей страны во Вьетнаме.
Пик радикализации радужного активизма США пришелся, тем не менее, на вторую половину 1980-х и начало 1990-х. Связан он был тоже с войной, но не в прямом смысле: с войной консервативного республиканского правительства против своих квир-сограждан, ставшими жертвами эпидемии ВИЧ/СПИДа и мишенями для моральной паники и новой охоты на ведьм. Акции протеста и прямого, порой довольно агрессивного действия связаны с героическими организациями ACT UP и Queer Nation, то есть с радикальными активист_ками, которые не соответствовали удобному образу безобидных и безответных страдальцев. ACT UP заливали бутафорской кровью публичные пространства, высыпали пепел, оставшийся от жертв СПИДа, на лужайку перед Белым домом, захватывали заседания комитетов по здравоохранению. Популярными акциями группы были так называемые Die-In («умирания»), когда активисты устилали своими неподвижными телами центральные площади городов, символизируя бессилие умирающих людей, которым никто не оказывает какой-либо медицинской и социальной помощи. Респектабельные либеральные гей-активисты старались дистанцироваться от ACT UP, воспринимая их как безумных маргиналов и панков, обвиняя их в стремлении к шок-эффекту, медийной сенсационности и даже в “безответственном неотроцкизме”. Но тем не менее: квир-радикалы определенно повлияли на изменение общественного мнения о ВИЧ-эпидемии, при этом ни разу не прибегнув к насилию с человеческими жертвами (хотя, по некоторым воспоминаниям, часть активистов была готова пойти и на это).
Российская агрессия в Украине и государственная гомофобия
Продолжающаяся ровно 14 месяцев полномасштабная военная агрессия России против Украины закономерным образом сопровождается беспрецедентным усилением политических репрессий внутри государства-агрессора, а также жесткой гомофобной политикой: начиная с принятия закона о запрете “гей-пропаганды” среди всех вообще и анонсированного главой Минюста РФ запрета смены гендерного маркера в документах и заканчивая ублюдочной риторикой зет-пропагандистов про «петухов» и «дырявых».
Сопротивление этому фашистскому безумию оказывается пока что не на улицах, а исключительно силами ВСУ. Напомню, например, что объединение «Украинские ЛГБТ-военные за равные права» было создано в 2018 году после выставки Антона Шебетко «Мы были здесь» . «Мы наращиваем мышцы, чтобы участвовать не только в защите Родины от российских оккупантов, но и в защите демократии и равенства для всех граждан Украины»,- сказано в программе группы.
Необходимость силой (или по меньшей мере поддержкой этой силы) противостоять безусловному злу российского милитаристского режима вызвала многочисленные дискуссии о политическом насилии и пацифизме, в том числе и среди российских ЛГБТК-людей, где бы географически они сейчас ни находились. На мой личный взгляд, надеяться, что ЛГБТ как-то обезопасят себя настойчивым утверждением ненасильственной этики в это время – как минимум наивно. Красноречивый пример, намекающий на подобный расклад, – содержание и тон комментариев тех же госпропагандистов и зет-блогеров по поводу задержания в Петербурге 26-летней Дарьи Треповой, обвиняемой в террористическом акте, в результате которого был убит неофашист, “военкор” Владлен Татарский (он же Максим Фомин). Сразу нужно сказать, что судить о степени реального или мнимого участия Дарьи в произошедшем сейчас ни у кого нет возможности: вся информация поступает в виде пресс-релизов ФСБ и Следкома, а уровень давления на девушку в тюрьме можно только с ужасом представить. Однако пропаганда, помимо того, что уже объявила Трепову безусловно виновной, постоянно упоминает, что она феминистка и бисексуалка. Ничего об ориентации Дарьи мы также сказать не можем: она ее публично не объявляла, но дело в том, что подобные вбросы зетников будут и дальше использоваться для поддержания гомофобной истерии.
Споры о насилии и ненасилии, об участии ЛГБТК-людей в той или другой форме борьбы только разгораются и погаснут нескоро. Вряд ли есть всегда и везде подходящий ответ, но к наблюдаемой прямо сейчас реальности вполне подходит, кажется, следующий фрагмент из книги современного философа-анархиста Питера Гелдерлооса “Как ненасилие защищает государство”: “Привилегированным активистам нужно понять то, что населению остального мира известно слишком давно: мы в центре войны и нейтралитет невозможен. На данный момент вокруг нет ничего, заслуживающего слова «мир». Вопрос скорее в том, чье насилие нас больше пугает и на чьей стороне мы стоим”.
Текст: Артем Лангенбург
